晨間8點的隘寮南溪河床，日頭正熾，李瑞珍再三盤點重達40公斤的裝備——雞肉、豬肉、麵粉、米、水、一大袋檳榔，「都是族人贊助的食物，一定要帶上去。」

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獵人的精神是沒有浪費  邱長生

給李瑞珍送行的清晨，她那負重背影方遠，大黑熊（邱長生Ringucu，好茶青年會總會長）轉頭說：「要不要去追她？」大車驟下斜坡，開啟四輪驅動，在礫礫石灘的河床顛簸跳躍。遠方遭土石掩埋的電線桿只露出一截，如此駭人異常的路，教人噤聲，「這是風災過後，獵人開出來的。」

好茶青年會總會長邱長生

假如你是男人的話

邱長生20多歲時，便為「反瑪家水庫運動」回到部落。早年拍紀錄片也寫文章，八八風災後，只取了一套衣服便離開家的他，家當全失，數百捲毛片、照片、檔案也如部落裡的人半玩笑、多心傷地說：「統統被沖到太平洋裡去了。」想來數度遷村的好茶人，民族性被迫得堅強。雖曾一無所有，邱長生這兩年在家旁蓋了間木工坊，做木椅、櫥櫃、書櫥等家具營生。

他也是讓奧崴尼種了「心田」的後輩，「邱爸讓我更認識自己、增加我對族群的認同和守護的心。」邱長生在李瑞珍的口中，是「小時候光溜溜跟在後面玩兒的小胖孩」，在李瑞珍等修復山上古道的前十年，是邱長生等人負責修復，「老獵人教育我們說：假如你是男人的話，你走過的路，後面的人褲腳沾不到露水，石階也不搖晃。」那時他腳力好，常領登山客或學生上山，近年膝蓋因負重而磨損，修古道工作因而交棒。

入選是部落的機會

「1999年時，我參加政府舉辦的修護石板屋古蹟的案子，那案子篩選部落20位有意願在山上重建的人參加。」邱長生解釋，石板有公母之分，硬質、色黑為公，軟質、色白為母。過去魯凱族社會精神是分享、分擔、分勞、分憂，也因而才有蓋一棟石板屋、全村動員的景象。然而自從遷村、外來宗教及貨幣制度進到部落，傳統制度和信仰漸趨解體。他感嘆地說，人與人的互動已被資本主義所牽動，不若舊時的信任和倚賴。

「老人家不喜歡新好茶的選址，遷村前，他們曾抓起地上砂土跟政府說：這種土能建立部落嗎？水走過的地方，它還會再走回來。」八八風災後，新好茶滅村，可怖地印證耆老的說法。

對於古茶部安入列WMF守護名單，邱長生認為這是祖先留下來的珍寶被世界所認同，另一方面是對政府不夠重視的譴責。「我們自古以來在斜坡上生活，以往獵人的精神是沒有浪費，獵物生了蛆，他還是會用葉子包裹、加芋頭粉吃下，因為那是上天賜予的食物。」一如早年族人從屋頂小心卸下石板，就是為了有一天子孫會回來重建。「這次入選或許是部落的機會，讓政府去思考過往制定的法令，對我們的生活和重建是幫助？或是阻礙？」

父親的話  杜冬振與杜寒菘

「有肩膀、有責任感的魯凱族男人，一定想盡辦法擁有和建造一棟石板屋。它不只是石頭和木板而已，而是象徵『祖先的容顏』。」石板屋匠師杜冬振（Kuale Taugadhu）在2001年帶著兒子杜寒菘（Pacake Taugadhu）回到古茶部安，重建父親的石板屋，這是老兒子為已逝父親圓的夢，也是一個父親對兒子的叮嚀。

原民會族群委員杜冬振

2001年自霧台鄉公所退休後，杜冬振（現任原住民族委員會族群委員）便帶著兒子杜寒菘回到古茶部安，重建父親的石板屋，從採集木梁開始至2005年竣工，特地舉辦「洗房子」儀式，當時約有60多人上山同慶，包括在這座石板屋出生長大的親族。

石板屋與真男人

重建石板屋是杜冬振數十年來的心願。1977年族人陸續遷至新好茶，許多人將石板屋的木梁拆下、搬到新好茶蓋房，「那時我也和父親一起拆，我知道他心裡非常不捨，因為這座石板屋是祖先留下來的，但為了成全遷村，父親強忍他的不捨。這件事我一直梗在心底，想著有一天能回到部落重建。」

現從事藝術創作的杜寒菘，回憶起第一次回古茶部安，是哭著走上去的，「長輩們是感動，我是累得掉眼淚。原來他們所謂的『家』那麼遠，要翻過那麼多的山。記得爸爸說能蓋起一棟石板屋，才是真男人、才有資格當家。重建過程非常辛苦，光是要找到堪用的木梁，已經翻過好幾座山頭。好幾次，我都想放棄回山下。」如今杜寒菘感念當時留住他的父親，因親身體驗及長年孺慕在老人家的故事裡，他的繪畫創作都是來自這些養分，他是扛著祖靈的筆畫畫的人。「那次落成，父親一輩的兄弟姊妹全站在家門口，述說對家的想念，大家都被那個畫面所感動、流淚不已。我相信這是父親的用心，帶我上山，讓我感受到這份感動。」

祖先的容顏

先前杜冬振以匠師身分受邀參與文資局會議，針對入列瀕危的後續做建言。以重建而言，石板、木梁採集和族人自主修繕，都會牽涉到國有林地和文資法的問題。他也在席間解說石板屋除了有形價值外，還有無形價值，「在魯凱族文化裡，有責任感的男人，一定想盡辦法擁有和建造一棟石板屋。如果是繼承自父親、祖父的石板屋，那麼它就是象徵『祖先的容顏』，必須盡力維護。另外，石板屋興建不可能獨力完成，是由族人換工，也因此營造部落的社會制度。」

杜冬振提及早年族人也向縣政府建議編列經常性維護經費，卻遲遲沒有下文，僅靠臨時補助款項，也無固定管理人員。再以技藝而言，石板屋技術原就是與生活結合，他認為不妨製造「常常回家」的機會，讓兒孫能從生活中學習，「我的家屋已經重建，我唯一的責任就是傳給孩子，吩咐他們代代相傳。如果他們能得到真傳，那我們大人當然感到欣慰！如果真的不幸……表示冷感，或許也就沒機會做傳承了。」

杜寒菘壁畫近作〈無言的抗議〉沉默的耆老和雲豹，
是對於觀光客不尊重部落文化、或隨意撿拾石板帶下山的行為提出警醒，
「石板是我們祖先用智慧一片片切割下來的，它就只屬於那地方。」

古茶部安的夢境  陳再輝

「我念高中時部落才遷到新好茶。多年來從舊好茶、新好茶，陸續遷到禮納里，但是所有的夢境都留在舊好茶。」好茶社區發展協會理事長陳再輝（Baru Galan）提及多次遷徙都只是暫居，回到原鄉的心一直都在，未來相關維護計畫需要有族人參與，不可過急，因它關乎流傳千百年的資產，要用非常細膩的心思對待它。

好茶社區發展協會理事長陳再輝

陳再輝提起住在舊部落的日子，蓋石板屋其實就像種田一樣，跟著大人在生活裡學習。那時部落裡長了5、6棵goffee樹，他們最愛摘goffee果子打彈弓，長大後才知道那原來是日本人種的咖啡樹，如今已長滿山間。「外人大多以為我們是要回到一個久遠的古蹟。對我們這一輩的人而言，離開舊好茶好像是昨天的事情。」

似遠還近的鄉愁

陳再輝的家屋是部落「接待家庭」之一，遷居禮納里之後，好茶人以類Airbnb方式接待遊客，此屋又名「好茶部落懷舊棧」，客廳牆面繪有水源地、紅櫸木風景，綿延成似遠還近的鄉愁。當年他任職好茶村遷建委員會會長，負責好茶遷村案，縱然該案後來為八八風災重建條例所取代，衍生至遷居禮納里的結果，多年來他有許多機會和叔伯們在一起，傾聽他們的心聲，「雖然住在山下，但他們的心都還在山上。我沒辦法把他們帶回去，於是用心靈療癒，蒐集平日聊天談到的故鄉地景，請妹夫林天仁畫在牆面上。」

當初聽到好茶舊社入選WMF「2016世界文物守護計畫」50處瀕危名單之一，陳再輝好幾天不成眠，在理解相關訊息後，提及其中有兩個意涵：「WMF此舉為好茶舊社提升國際知名度，是過去我們努力卻做不到的事情。然而更多是警告，亦即它正瀕臨滅亡，也是對政府的警告。自從被指定古蹟後20多年，除了一大堆研究報告之外，好像也沒什麼改變，多是部落自立自強。」

拒絕觀光操作

陳再輝解釋，除了「重現部落文化地景」正在進行中，他也將以鄉民代表身分提出計畫，將舊部落申請為「自然人文生態景觀保育區」，「我們的目標是回到舊好茶營造生活，它不只是古蹟，還是我們生活的地方，耕地、建地、墓地都還在。未來視訊醫療、遠距教學、網路事業越發展，對回到舊部落的人會更有幫助。」

消息發布後，包括他在內的數位族人受邀至縣府參加文化處會議，官方提出未來欲將屏東縣石板屋聚落共構成「石板屋文化廊道」，陳再輝則解釋部落裡目前著重維護原始樣貌，以不被除名為前提（瀕危名單即意味文化資產身分有被除名的可能）。「未來任何相關維護計畫，一定要有部落的聲音和參與。我們拒絕把觀光放在前面，而是把維護放在前頭，維護好了、弄美了，以總量管制方式，告訴外來的人如何進入舊部落欣賞。我認為整個計畫不能急，它關乎未來流傳千百年的資產，要用非常細膩的心思對待它。」

陳再輝青年時期攝於故鄉的石板屋。

瀕危的啟示  陳永龍

「台灣在談論文化資產議題，不應該故步自封。」師大公民教育與活動領導學系教授陳永龍自1989年以來便長期關注古茶部安、原住民文化再生與山野教育議題，也是2016世界文物守護計畫古茶部安一案資料提供者之一。對於此回古茶部安入選，他提出了兩種解讀。

師大公民教育與活動領導學系教授陳永龍

陳永龍與古茶部安的故事始於就讀台大建築城鄉所，他是個愛山的人，常在山區跑田野，那時聽說好茶部落存在打石板技術，便騎機車去一探究竟，自此頻繁往返古茶部安與新好茶，1992年完成碩論《社會空間變遷之研究：以魯凱族好茶社為個案》。

舊部落選址

「1990年代在本土化浪潮下，古茶部安即因石板屋群舊部落，成為國內外旅人和登山客的朝聖地。」陳永龍解釋古茶部安之所以吸引人，是因其特出的空間氛圍，讓人心有所感而駐足。

「古時部落選址，必考量基地安全。舊好茶矗立崖邊之上，易守難攻，且部落位於向陽面，氣候乾燥；第三、有別於稜線上的部落有取水不易的問題，舊好茶離水源地僅有5分鐘之隔；第四、鄰近石板採集地。部落裡最多曾有180戶以上、約1,000至1,200的人口居住。」古茶部安的先天條件良好，比起舊達來、老七佳等舊部落石板屋群規模更大，也比舊筏灣保有更多傳統形式的石板屋。「當年我在霧台鄉做田野，許多部落因早有公路開通，水泥、鐵皮等現代建材逐漸取代石板屋。古茶部安因交通不便，成為文化保存屏障。1977年遷村前，僅有派出所、教會、學校部分空間和一間家屋使用水泥建材與結構，其他石板屋依然保持原樣。從規模、完整性、族人持續居住狀態而言，古茶部安自然突出其文化資產保存的價值了。」

入選守護名單的兩種解讀

在與提報方台灣歷史資源經理學會的討論中，縱然World Monuments Watch是警醒意味濃厚的「守護瀕危」名單，陳永龍指出此舉重在「借力使力」，一來台灣在國際現勢不被承認為主權國家，參與國際事務屢遭杯葛，WMF並無會員國門檻，而是以文化資產案例為考量。二來在國際文資議題上，單一建築提報將越來越少，聚落型生活文化則日益被重視，「能代表台灣深層土地與文化意涵的，就是原住民。」

對於古茶部安入選，他提出兩種解讀：文化榮耀以及執政方的不足。古茶部安存在6百年血系和石板屋傳承，還是旅人和登山客生命洗禮之處，它不只屬於好茶部落、魯凱族和台灣，更具普世價值，是屬於全人類的文化資產。但在指定古蹟20多年來，官方並無具體行動。另外，「古茶部安是好茶人的祖居地，更應有保護家鄉的守護行動。希望能透過此機會，引入外界與國際資源協助重建。這個消息對台灣而言，應是正面的消息與啟示。」

早年做田調，別人常把陳永龍和奧崴尼．卡勒盛看做瘋子，頻往舊部落跑。他說古茶部安會黏人，「如同薩依德（Edward Said）《鄉關何處》所述，何謂家鄉？對土地有情感、心繫著的地方才是家鄉。一次次和這片土地接觸，情感冒芽、茁壯、生根，最後不是血緣問題了，而是生命和土地的連結。若不是這層連結，外人不會理解為何八八風災後，奧崴尼等人要那麼辛苦、堅持在懸崖邊上鑿出一條回家的路來（註3）。」

_{註3：奧崴尼‧卡勒盛《消失的國度》第17章至21章，對於尋找回家的路、探勘、斷崖施工及古道價值意義有詳細記述。}

 

後記

古茶部安被WMF評為瀕危守護名單後，文資局與屏東縣文化處12月3日於台北特地召開記者說明會（註4）——看來這會兒官方、地方終於要動真格了。然而當官方再次強調，古茶部安石板屋早在2009年列入「台灣世界遺產潛力點」，這種以國際之勢走行銷之名，卻不願道破台灣不可能有任何文化資產入列聯合國教科文組織「世界遺產」系統，我們又為何執著於聽起來漂亮的名詞，而非正視現況？

古茶部安絕對是集結環境、殖民史、社會、文資議題的當代寫實案例，走在禮納里好茶社區裡，家家戶戶的街牌還是「古茶部安」街，那是多麼遙遠的鄉愁啊！

當李瑞珍走向隘寮南溪河床的背影遠去後，我深刻感受到再多的討論、會議、計畫，比起堅持回到滋歌樂那雙穩健的雙腳，我們終究是案牘的辦事者。若文化資產的價值還能容納一項的話，我認為這群執意回鄉的人，已經活出了古茶部安的價值。

註4：出席者包括文資局施國隆局長、屏東縣政府文化處吳錦發處長、霧台鄉杜正吉鄉長，以及陳再輝、奧崴尼．卡勒盛、柯光輝頭目、安貴頭目等部落代表。席中施國隆提及古茶部安於2011年7月登錄文化景觀，理應擬定保存修護計畫，但尚未進行。往後相關工作包括：擬定為期4年的第一期計畫（總計畫10年），以清整周邊環境為主；結合屏東縣石板屋聚落打造「石板屋廊道」；針對具有石板屋技藝的30位匠師（列冊者8位）進行傳承。往後修復古蹟若牽涉到建築師執照問題，將依文資法調整；木梁採集也將與林務局協調，而WMF組織也將於明年初派專人來台。

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